農(nóng)村自古有尚賢的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)賢文化作為傳統(tǒng)文化的精華，是千百年來(lái)維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)發(fā)展變遷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的影響力日趨式微。在新的時(shí)代背景下，農(nóng)村地區(qū)怎樣治理、如何重構(gòu)農(nóng)村秩序、如何傳承農(nóng)村優(yōu)秀文化、如何讓人們找回鄉(xiāng)情，記得住鄉(xiāng)愁，都是當(dāng)下農(nóng)村亟須解決的問(wèn)題。(3月30日《陜西日?qǐng)?bào)》)

認(rèn)知鄉(xiāng)賢文化，先得弄清鄉(xiāng)賢。所謂“鄉(xiāng)賢”，應(yīng)當(dāng)是指那些在民間本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝�尊重的人�！陡呒?jí)漢語(yǔ)詞典》對(duì)“鄉(xiāng)賢”給出如此解釋?zhuān)浩返隆⒉艑W(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。由此不難看出本土、德高、知名，是鄉(xiāng)賢最為顯著的標(biāo)識(shí)。那么所謂“鄉(xiāng)賢文化”，就應(yīng)該是圍繞鄉(xiāng)賢德行建立起來(lái)的一整套鄉(xiāng)村治理理念和鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)，是文化、風(fēng)俗、教化的精華，是民間治理的智慧。比如“耕讀傳家”，比如“經(jīng)明行修”，比如“家和萬(wàn)事興”“勤儉持家久”等等思想，都是鄉(xiāng)賢文化的積淀。由此也可證明，鄉(xiāng)賢文化是根植鄉(xiāng)村沃土、發(fā)軔樸實(shí)心底又廣為村民推崇和需要的準(zhǔn)則。

但是，由于社會(huì)的不斷變遷，比如農(nóng)村結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化，傳統(tǒng)文化包括鄉(xiāng)賢文化呈現(xiàn)出日漸式微的態(tài)勢(shì)。就像大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村空心現(xiàn)象愈發(fā)凸顯之后，農(nóng)耕時(shí)代形成的抱團(tuán)取暖守望相助的觀念，似乎不如過(guò)去那么熾熱那么濃烈。耕讀傳家，也因有的農(nóng)民失去土地改變身份，變得有些不合時(shí)宜。

然而，鄉(xiāng)賢文化凝結(jié)了我國(guó)千百年來(lái)鄉(xiāng)村基層治理的經(jīng)驗(yàn)，有些價(jià)值觀，具有永不褪色的光輝。就像父子親、夫婦順，就像首孝悌、次謹(jǐn)信，恐怕是永不過(guò)時(shí)的道理。如果讓這些文化隨風(fēng)飄去，只會(huì)使社會(huì)愈加混亂。舉個(gè)現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的例子，重慶萬(wàn)州一個(gè)85歲的老母親，被四個(gè)兒子輪流供養(yǎng)。輪到老大照顧的時(shí)候，老大出外赴宴鎖了家門(mén)，老四把老人丟在老大門(mén)口。二兒子和三兒子也在附近居住，半夜聽(tīng)到老人呼救，誰(shuí)都不愿開(kāi)門(mén)。致使老人一天一夜又凍又餓，最終死在了大兒子家的門(mén)口。這起人間悲劇，就是鄉(xiāng)賢文化式微的惡果。但凡他們還有一點(diǎn)鄉(xiāng)賢文化的熏陶，萌芽了鄉(xiāng)賢文化崇尚的善良，也不至于走入高墻，成了千夫所指的逆子。

習(xí)近平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)�！卑l(fā)掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，就是從歷史中擷取智慧，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)治理的短板。當(dāng)然，今天的鄉(xiāng)賢已不大可能是道骨仙風(fēng)、鴻儒碩學(xué)的先生形象，如同陳忠實(shí)《白鹿原》中的“朱先生”，而有著鮮明的時(shí)代個(gè)性，就如農(nóng)村感動(dòng)中國(guó)人物、優(yōu)秀基層干部、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生、最美鄉(xiāng)村教師，只要具有撼動(dòng)人心的人格魅力和榜樣作用，都可謂是當(dāng)代鄉(xiāng)賢的代表。弘揚(yáng)他們的精神，就是對(duì)鄉(xiāng)賢文化的堅(jiān)守。